Главная    Азия    Израиль    50 Новых Шекелей 1992

50 Новых Шекелей 1992, Израиль

Каталог Краузе (Пика)	Номер: 55c
Годы выпуска:	1992
Тираж:
Подписи:	Governor of the Bank: Yaakov Frenkel, Chairman of the Advisory Committee: Shlomo Lorincz
Серия:	Серия 1985 - 1991 годов
Образец от:	04.09.1985
Материал:	Хлопчатобумажное волокно
Размер (мм):	138 x 76
Печатный двор:	N. V. Grafische Inrichting Johann Enschede en Zonen, Haarlam

* Картинки отмеченные знаком , рассматриваются увеличительным стеклом, остальные открываются в полном размере по клику на изображении.

** Слово "Specimen" присутствует только на некоторых электронных изображениях, согласно правилам публикации банкнот соответствующих банков.

Описание

Водяной знак:

Шмуэль Йосеф (ШаЙ) Агнон.

Аверс:

Гравировка на банкноте сделана с этого фото писателя. На банкноте Агнон изображён, в задумчивом положении, на фоне его книг.

Шмуэль Йосеф (ШаЙ) Агнон (рожд. Шмил-Йосэф Чачкес, ивр. ‏שמואל יוסף עגנון‏‎, англ. Shmuel Yosef (S.Y.) Agnon; 8 августа 1887, Бучач, Галиция, Австро-Венгрия - 17 февраля 1970, Иерусалим, Израиль) - израильский писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе 1966 года «За глубоко оригинальное искусство повествования, навеянное еврейскими народными мотивами». Стал первым лауреатом одной из Нобелевских премий, представлявшим Израиль. Писал на иврите и на идише.

В конце 1920-х годов Агнон написал своё самое значительное произведение, двухтомный роман «Свадебный балдахин» (הכנסת כלה, «Хахнасат калла»), который был опубликован в 1931 году. В этом плутовском романе описываются приключения бедного хасида, который странствует по Восточной Европе в поисках мужей и приданого для трёх своих дочерей. Юмор и ирония в «Свадебном балдахине» сочетаются с состраданием, что типично для творчества Агнона в целом.

Другим из основных его произведений является «Ночной гость» (אורח נטה ללון, «Ореах ната лалун», 1937), в котором рассказывается о еврее, посетившем родное восточноевропейское местечко. Некогда бывший средоточием традиционной учёности и благочестия, городок страдает теперь от культурного и социального разлада.

В 1953-1962 годах вышло Полное собрание сочинений Агнона в восьми томах. В 1966 году совместно с Нелли Закс Агнон за романы «Свадебный балдахин» и «Ночной гость» получил Нобелевскую премию по литературе.

Настоящее имя Шмуэль Йосеф Халеви Чачкес. Родился 8 августа 1887 в маленьком городке Бучач в Галиции, провинции Австро-Венгерской империи, которая в настоящее время является частью Украины. Его отец, Шолом Мордехай Халеви Чачкес, по профессии торговец мехами, получил образование раввина и был чортковским хасидом. Мать Агнона, урождённая Эстер Фарб, была весьма начитанной женщиной. Высокообразован был и его дед по материнской линии, купец Иегуда Фарб, оказавший большое влияние на юного Агнона.

Образование, полученное в детстве, проявилось в темах и сюжетах многих произведений Агнона. Юный Агнон посещал хедер (начальную школу), а также изучал Талмуд под руководством своего отца и местного раввина. Подростком Агнон стал активным сионистом.

Свои первые поэтические произведения, опубликованные в местной газете, он написал на иврите и на идише. В 18-летнем возрасте Агнон отправляется во Львов для работы в еврейской газете, в 1907 году предпринимает путешествие в Яффу в Палестине, а годом позже переезжает в Иерусалим. В то время он был секретарём еврейского суда и служил в различных еврейских советах. В 1909 году Агнон опубликовал короткую повесть «Покинутые жены» (עגונות, «Агунот»), названием которой впоследствии воспользовался для своего литературного псевдонима («Агнон» в переводе с иврита означает «брошенный»). С 1924 года «Агнон» становится официальной фамилией писателя.

В 1912 году Агнон возвращается в Европу и поселяется в Берлине, где штудирует классиков, читает лекции по еврейской литературе, даёт частные уроки иврита, исполняет обязанности научного консультанта. Вместе с теологом и философом Мартином Бубером Агнон собирает предания и притчи последователей хасидизма. Кроме того, Агнон и Бубер основывают журнал «Юде» («Jude»).

В Берлине Агнон знакомится с еврейским издателем Залманом Шокеном, который в 1915 году предоставляет ему пятилетнюю стипендию для занятий литературным творчеством при условии, что Агнон будет редактировать антологию еврейской литературы. Со временем Шокену удалось основать собственное издательство в Берлине, в котором выходили в основном произведения Агнона.

Чтобы освободиться от службы в армии во время первой мировой войны, Агнон на протяжении нескольких недель до прохождения призывной комиссии в 1916 году очень много курил, принимал таблетки и мало спал, в результате чего вместо армии попал в госпиталь с серьёзным расстройством почек.

В 1919 году он женился на Эстер Маркс, несмотря на несогласие её отца, церемонию провёл известный раввин И. Я. Вайнберг. Брак принёс Агнонам дочь и сына. Из-за войны и её последствий Агнон возвратился в Иерусалим только в 1924 году. К этому времени Палестина стала подмандатной территорией Великобритании. В 1927 году он поселился в районе Иерусалима, называемом Тальпиот. Во время арабского мятежа 1929 года его дом был разграблен, и он построил себе новый, в котором и прожил до конца жизни.

В начале 1930-х годов произведения Агнона широко публиковались на немецком языке, однако действие многих книг этого периода происходит в Палестине. Когда же в 1938 году нацисты закрыли издательство Шокена, предприниматель перебирается в Тель-Авив, где продолжает издавать произведения Агнона. В конце второй мировой войны Шокен открыл филиал своего издательства в Нью-Йорке и начал публиковать книги Агнона на английском языке, после чего писатель приобрёл мировую известность.

Ознакомившись с творчеством Агнона, влиятельный американский критик Эдмунд Уилсон в конце 1950-х годов официально предложил кандидатуру писателя в качестве соискателя Нобелевской премии по литературе. Однако лауреатом Нобелевской премии Агнон стал лишь в 1966 году: она была присуждена ему за «глубоко оригинальное искусство повествования, навеянное еврейскими народными мотивами». Вместе с Агноном получила Нобелевскую премию Нелли Закс. В адресе Нобелевского комитета были особо выделены «Свадебный балдахин» и «Ночной гость». Нобелевской лекции Агнон не читал, но в своей краткой речи при вручении премии он подчеркнул влияние Талмуда и других религиозных еврейских книг на его творчество.

В последние годы жизни Агнон стал в Израиле своего рода национальным кумиром. Когда в иерусалимском районе Тальпийот начались строительные работы, мэр города Тедди Коллек приказал установить специальный знак вблизи дома Агнона: «Соблюдайте тишину! Агнон работает».

Несмотря на огромную популярность, сам Агнон был убеждён, что его читательская аудитория сокращается. В газовых камерах Второй мировой войны погибло значительное число тех людей, для которых он писал, и писателю казалось, что молодое поколение равнодушно к тем традиционным культурным ценностям, которые нашли отражение в его творчестве. Скончался от сердечного приступа 17 февраля 1970 года в городе Иерусалим, Израиль. Похоронен на Масличной (Елеонской) горе в Иерусалиме.

Помимо Нобелевской премии, Агнон был удостоен и других наград, в том числе престижной Бяликской премии Тель-Авива (1935 и 1951), Усышкинской премии (1950) и премии Израиля (1950 и 1958). Кроме того, писатель был удостоен почётных степеней Иудейской теологической семинарии в Америке, Еврейского университета в Иерусалиме, Колумбийского университета в США. В 1962 году Агнон был избран почётным гражданином Иерусалима. Мало известный широкому читателю до получения Нобелевской премии, в настоящее время Агнон считается одним из наиболее выдающихся еврейских писателей.

На фоне показаны книги Агнона.

Реверс:

Два главных объекта Агнона, из его многочисленных произведений - восточноевропейский маленький еврейский городок или «Штетл» и Иерусалим - обведены в два стилизованных полукруга, и буквы ивритского алфавита "плавают" в небе Иерусалима.

Также, полукругом, под зданиями Иерусалима, на иврите, написаны названия всех 18 произведений Агнона.

Из зданий Иерусалима можно распознать:

Слева - мельница Монтефиоре.

60 лет назад в еврейском квартале Иерусалима появился символ того времени - ветряная мельница. Проработала она всего 18 лет, но вошла в историю, как символ столицы Израиля.

В 1857 году сэр Мозес (Моше) Монтефиоре, английский банкир и филантроп еврейского происхождения, прибыл в Иерусалим. Город тогда находился под властью Оттоманской империи.

Монтефиоре приобрел участок земли за пределами городских стен, обнес его каменной стеной для безопасности и назвал "Керем Мошеве - Йехудит" (виноградник Моше и Юдит). Здесь в 1860 году был основан первый современный еврейский квартал в Эрец-Исраэль, получивший название "Мишканот Шеананим" (Обитель умиротворенных).

Первым делом Монтефиоре построил на своем участке ветряную мельницу. Она была оборудована по последнему слову техники. Ее высота вместе с башней достигала 15 метров, а толщина стен - около метра. Строилась мельница из добываемого поблизости иерусалимского камня.

Оборудование для мельницы изготовила семья из английского города Кентербери. Машины привезли по морю в Яффо и оттуда на верблюдах доставили в Иерусалим. Местные рабочие собрали их под неусыпным наблюдением британских специалистов.

На мельнице установили 4 пары жерновов, которые приводились в действие зубчатыми колесами. На куполе оборудовали особое приспособление - дополнительные крылья, что-то вроде небольшого пропеллера. Это устройство регулировало положение основных крыльев так, чтобы они могли поворачиваться по направлению к ветру. Строительство мельницы, продолжавшееся более года, было завершено в 1858 году.

18 лет мельница Монтефиоре молола местную пшеницу, поставляя дешевую муку и давая заработок всей еврейской общине города, в особенности жителям Мишкенот-Шеананим.

Работа ветряной мельницы прекратились в 1876 году, потому что в расположенном неподалеку Немецком квартале была введена в действие паровая мельница, которая не зависела от капризов природы.

Здание мельницы на много лет превратилось в заброшенную, хотя и живописную достопримечательность Иерусалима. Первый ремонт постройки Монтефиоре был проведен британской администрацией в 1930-е годы.

В 1948 году, незадолго до окончания британского мандата в Палестине, военная еврейская организация "Хагана" устроила на крыше башни стратегическую военную базу. Рассказывают, что однажды воскресным утром британский верховный комиссар Аллен Канингейм, выходя из церкви, заметил пристройку и приказал взорвать мельницу целиком.

Однако саперы оказались уроженцами Рамсгита, английского города, где Моше Монтефиоре жил на протяжении пятидесяти лет. Увидев на мельнице табличку с его именем и названием родного города, они не стали разрушать ее, а взорвали только пристройку на крыше.

В 1967 году, после окончания Шестидневной войны и объединения Иерусалима, мельницу отремонтировали. Была восстановлена каменная кладка, уложена новая крыша, сделана медная обшивка купола и установлены декоративные крылья. Обновленная мельница превратилась в один из символов Иерусалима.

В 2006 году Фонд Иерусалима и организация "Христиане за Израиль", расположенная в Амстердаме, разработали план восстановления первоначального вида мельницы. Авторы проекта использовали чертежи 1857 года, обнаруженные в Национальной библиотеке Лондона.

Новое оборудование для ветряной мельницы было изготовлено в Нидерландах и доставлено в Иерусалим. Оно было установлено и налажено голландскими инженерами, специалистами в этой области.

Большую часть расходов по реконструкции мельницы взяли на себя голландские друзья Израиля - в честь 65-летия основания Государства Израиль. Возрожденная мельница во всей ее красе была торжественно открыта в августе 2012 года. В церемонии принимали участие потомки семьи Монтефиоре.

Через 135 лет после прекращения работы мельница сэра Мозеса Монтефиоре была возвращена к жизни и вновь стала производить муку. Это единственная в мире действующая ветряная мельница, вход в которую украшает мезуза. (Леон Левитас).

Справа от мельницы - Монастырь Дормицион.

Монастырь Успения Богоматери (Монастырь Дормицион) - немецкое католическое аббатство ордена бенедиктинцев в Иерусалиме на вершине горы Сион за пределами стен Старого города, около Сионских ворот. Храм монастыря построен в 1910 году латинским Патриархатом в Иерусалиме на месте, которое Католическая церковь считает местом Успения Богородицы, на месте дома апостола Иоанна Богослова, рядом с Горницей Тайной Вечери.

Согласно церковному преданию, на горе Сион в доме у апостола Иоанна Богослова жила и преставилась Пресвятая Богородица. Первая византийская базилика на этом месте была построена в 415 году при иерусалимском епископе Иоанне II (386-417) и называлась Святой Сион (греч. Αγία Σιών; лат. Sancta Sion). Она была посвящена пасхальной Тайной Вечере Иисуса Христа и Его учеников, а также схождению Святого Духа на апостолов в Пятидесятницу. Этот храм был разрушен при нашествии персов в 614 году, после чего восстановлен. С VII века в северо-западном углу базилики почитался камень, на котором, по преданию, почила Богородица. В 966 году храм вновь был разрушен. Крестоносцы восстановили его в начале XII века и назвали Sancta Maria in Monte Sion. Был разрушен мусульманами в 1187 году.

В конце XIX века германским католикам, в лице ордена бенедиктинцев, удалось приобрести этот участок за 120 тысяч золотых марок у султана Абдул-Хамида II, при посредничестве императора Вильгельма II во время его исторического визита в Палестину в 1898 году.

В 1900 году начинается строительство. Главным архитектором проекта, задуманного как модель каролингского собора в Ахене, стал Генрих Ренард (de:Heinrich Renard) (1868-1928) из Кёльна. Стилевые особенности архитектуры церкви необычны. Они сочетают элементы византийского и современного мусульманского стиля, как в целом, так и в деталях. Закончились работы в 1910 году. Церковь была освящена в честь Успения Богородицы (лат. Dormitio Mariae). Был организован монастырь, в 1926 году получивший статус аббатства.

Справа от Монастыря Успения Богоматери - здание YMCA в Иерусалиме, по адресу: Иерусалим, ул. царя Давида, 24.

YMCA

Христианская ассоциация молодых людей - крупнейшая молодёжная организация в мире.

Другие названия: «Имка» и«Три Арки»

англ. Young Men's Christian Association

Jerusalem International YMCA

ивр. сокр. ימק"א

ивр. איגוד צעירי הנוצרים

Здание Христианской ассоциации молодых людей - одна из самых известных достопримечательностей Иерусалима.

Комплекс YMCA был построен в период 1926-1933 гг. Артуром Лумисом Хармоном, американским архитектором, одним из создателей Эмпайр Стейт Билдинг (Empire State Building) в Нью-Йорке.

Закладку первого камня здания осуществил лорд Герберт Пламер, британский верховный комиссар в Палестине, на земле, приобретенной у патриархата греческой православной церкви.

Здание было открыто в 1933 г. в присутствии лидеров YMCA со всего мира.

Каждая деталь здания, с его элегантными арками, куполами и башнями, было описано в мировой прессе, которая приветствовала комплекс как источник культурной, спортивной, социальной и интеллектуальной жизни.

В центральной части здания помещаются клуб, библиотека, археологический музей, ресторан.

Над вестибюлем высится башня в стиле ар-деко высотой 45 м.

В правом и левом крыльях бассейн и спортивные залы. В концертном зале регулярно проходят концерты классической музыки.

Для украшения здания использовались каменные и чугунные элементы, среди которых 5-метровый барельеф шестикрылого серафима из Ветхого Завета:

«Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6, 2-3)

Интерьер же поражает ещё больше. Здесь искусно переплетены декоративные элементы трёх авраамических религий.

В концертном зале 12 окон купола символизируют 12 колен израилевых, 12 апостолов Иисуса Христа и 12 последователей пророка Мухаммада. В люстрах видны крест, полумесяц и звезда Давида.

Раньше частью комплекса был стадион YMCA, построенный в 1920 г. и до 1991 г. единственный футбольный стадион в Иерусалиме.

Стадион был снесен в 2006 г., чтобы освободить место для проекта элитного жилья. (guide-israel.ru).

Справа от здания YMCA показаны Дамасские ворота.

Дама́сские ворота, известные также как Шхе́мские ворота (ивр. ‏שער שכם‏‎, Шаар Шхем; араб. باب العامود‎, Баб-аль-Амуд) - главные ворота мусульманского квартала Старого города Иерусалима, считаются одними из самых красивых. Ворота обращены на север; расположены в стене на северо-западной стороне города, напротив арабского квартала Шейх Джарах в Восточном Иерусалиме. Отсюда берёт начало шоссе на Наблус (Шхем), а оттуда - в прошедшие эпохи - на столицу Сирии Дамаск; этим объясняются их современные европейское и ивритское названия. Что касается арабских названий, Баб аль-Наср (араб. باب النصر‎) означает «Ворота победы», а Баб аль-Амуд - «Ворота колонны». В последнем названии, постоянно находящемся в употреблении начиная, самое раннее, с X века, сохраняется память о детали оформления ворот римской эры (II века н. э.).

За Дамасскими воротами виден минарет мечети эль-Акса.

Эль-Масджид эль-Акса (араб. المسجد الأقصى‎ - отдалённая мечеть) - мечеть, расположенная на Храмовой горе Иерусалима. Является третьей святыней ислама после мечети аль-Харам в Мекке и Мечети Пророка в Медине. В мечети одновременно могут молиться до 5000 верующих.

Мечеть была первоначально маленьким молитвенным домом, построенным халифом Умаром, затем, по приказу халифа Абдул-Маликом ибн Мерваном начались работы по расширению мечети, которые были закончены его сыном Аль-Валидом в 705 году. После землетрясения в 746 году, мечеть была полностью разрушена и восстановлена халифом из династии Аббасидов Аль-Мансуром в 754 году, и снова восстановлена его преемником аль-Махди в 780 году. Другое землетрясение 1033 года разрушило большую часть аль-Аксы, но два года спустя Али аз-Зихир построил другую мечеть, которая и стоит и по сей день. Во время периодических предпринимавшихся реконструкций различные правящие династии арабского халифата построили дополнения к мечети и к её прилегающей территории, сделали ей купол, фасад, минбар, минареты и изменили внутреннюю структуру. Реконструкции и ремонты были предприняты и в более поздних столетиях Айюбидами, мамлюками, Высшим мусульманским Советом и Иорданией.

Справа от мечети эль-Акса видны Золотые ворота.

Золотые ворота - единственные восточные ворота Храмовой горы и одни из всего двух, которые когда-то обеспечивали доступ в город с этого направления. Расположены в северной трети восточной стены Храмовой горы. Входят в число нескольких запечатанных ворот в стенах Старого города Иерусалима, наряду с Воротами Хульды и маленькой калиткой, относящейся к библейской эпохе и периоду крестоносцев, которая расположена несколькими этажами выше поверхности земли на южной стороне восточной стены.

Золотые ворота заложены со времён средневековья, во исполнение пророчества (Езекиель 44:1-3). Дата их сооружения оспаривается, а в зоне ворот не разрешены никакие археологические работы; тем не менее, указываются две датировки, между которыми разделились существующие точки зрения: поздний византийский либо ранний омейядский периоды. В еврейских источниках восточные ворота храмовой территории называются Шушанскими воротами. Если Золотые ворота действительно соответствуют местоположению Шушанских ворот, - что является лишь предположением, - тогда это означало бы, что они являются старейшими среди существующих ворот в стенах Старого города.

Название Золотые ворота используется в христианской литературе. Ивритским названием Золотых ворот является Шаар ха-Рахамим (ивр. ‏שער הרחמים‏‎), Ворота милосердия. В арабском языке они известны под названием Баб аль-Дхахаби, - которое также пишется «Баб аль-Захаби», - означающим «Золотые ворота»; ещё одним арабским названием является Ворота Вечной жизни. Кроме того, у мусульман каждая из двух дверей двойных ворот имеет своё собственное название: южная дверь - Баб аль-Рахма, «Ворота Милосердия», а северная - Баб аль-Таубах, «Ворота Покаяния».

Нынешние ворота были построены, вероятно, в 520-х годах н. э., - поверх обнаруженных рядом руин существенно более древних ворот периода Второго Храма, - и являлись составляющей строительной программы Юстиниана I в Иерусалиме. Альтернативная теория утверждает, что они были построены в конце VII века византийскими мастерами, нанятыми омейядскими халифами.

Закрытые мусульманами в 810 году и вновь открытые в 1102 году крестоносцами, они были запечатаны Саладином после того, как в 1187 году он вновь овладел Иерусалимом. Османский султан Сулейман Великолепный восстановил их вместе с городскими стенами, однако в 1541 году замуровал, и они остаются в этом состоянии до сего дня.

Османские турки превратили заложенные ворота в смотровую башню. Сводчатый зал на уровне первого этажа разделён четырьмя колоннами на два прохода, которые ведут к Дверям Милосердия - Баб аль-Рахма - и Дверям Покаяния, Баб аль-Таубах; комната верхнего этажа имеет два крытых купола в качестве потолка.

Внизу, также полукругом, показано еврейское местечко или "Штетл", о котором часто писал Агнон.

Штетл (идиш ‏שטעטל‏‎ - «городок» или еврейское местечко) - небольшое, как правило, поселение полугородского типа, с преобладающим еврейским населением в Восточной Европе в исторический период до Холокоста. Еврейские местечки находились в областях, составлявших с конца XVIII века черту оседлости в Российской империи: Царство Польское, Литва, Белоруссия, Бессарабия, а также часть территории современной Украины, которая была расположена в южных губерниях Российской империи. Языком еврейских местечек был идиш.

Образ штетла используется как метафора для обозначения традиционного образа жизни восточно-европейских евреев, их бытового и культурного уклада, а также как символ утерянного традиционного мира восточно-европейского еврейства.

Еврейские местечки изображаются благочестивыми общинами, которые следуют законам ортодоксального иудаизма, неизменными и социально стабильными, несмотря на жизненные тяготы.

Цепь исторических событий на рубеже XIX-XX веков и последовавший за ними Холокост привели почти к полному уничтожению еврейских местечек и европейской идишской культуры.

История старейших еврейских поселений в Восточной Европе началась около тысячелетия назад. Она видела периоды относительного спокойствия, терпимости и процветания, а также периоды тягот, крайней нужды и погромов.

В XV-XVI веках еврейские местечки стали появляться на территориях, опустевших из-за набегов крымских татар, а также на землях польской короны. Как польские короли, так и польские магнаты стремились привлечь в запустевшие места, в сельскую местность переселенцев - для развития края, подъема ремесла и торговли.

Во второй половине XIX столетия начался упадок штетлов. Этому способствовало строительство железных дорог, проходившее через небольшие города и, как следствие, изменившаяся экономическая ситуация. Увеличение количества сельских торговцев и ремесленников, улучшение транспортных средств между деревнями и городами отменили необходимость местечек, как посредников между сельскохозяйственными поселениями и торговыми центрами. Ткань взаимной зависимости между евреями и их соседями была поражена. Волна погромов прокатилась по всей черте оседлости в 1881-1884 годах, опираясь на попустительства и поощрения со стороны правительства. Еще более тяжелые волны погромов прошли в период с 1903 по 1906. Многочисленные нападения на евреев происходили в ходе военных действий, которые охватывали Восточную Европу в ходе Первой мировой войны, Гражданской войны в России, польско-украинской и советско-польской войны.

В свете этих событий евреи (особенно молодые) начали покидать штетлы, искать возможности для образования, занятости и карьеры в крупных городах. Политические и идеологические течения и движения начали подрывать традиционный местечковый уклад жизни, который теперь все менее удовлетворял новые поколения. Политика царского правительства вкупе с активностью право-монархического движения во многом способствовала массовому участию евреев в революционном движении. Многие из бывших жителей местечек мечтали насладиться плодами освобождения и эмигрировать в Центральную и Западную Европу, или добраться до Америки, открывающей новые возможности - или участвовать в сионистском движении и присоединиться к первым поселенцам на Земле Израиля. После падения Российской Империи и конца господства самодержавия евреям было разрешено селиться в городах Советского Союза. В общем, начиная с конца XIX века и в первые десятилетия XX века около двух миллионов евреев покинули черту оседлости.

С исчезновением большинства евреев Центральной и Восточной Европы в Холокосте местечко как явление перестало существовать. Общины «Эрец Штетл» были истреблены нацистскими айнзатцгруппами в ходе массовых убийств еврейского населения во время Великой Отечественной войны, а впоследствии во время истребления в лагерях смерти как части плана «Окончательного решения еврейского вопроса».

Основным языком штетлов был идиш. В местечке обязательно была синагога, а управлялся штетл кагалом. В каждом местечке были школы (хедер) для еврейских детей, в которых преподавали меламеды. По обыкновению авторитетом еврейской общины пользовались раввины или цаддики, однако официально судьей был даян. Впрочем, связь штетлов с царской администрацией осуществлял урядник. Центром местечка была базарная площадь. В местечках евреи занимались не только торговлей, но и ремеслом (евреи были молочниками и портными, мельниками и сапожниками, бондарями и кузнецами, винокурами и пивоварами), держали корчмы для путешественников. С развитием железных дорог местечки стали приходить в упадок. Праздничным временем были дни Пурима, Песаха и Рош Хашана. Из еды привычна была хлеб, лапша и клецки. Евреи старались соблюдать кашрут, поэтому ели только то мясо, которое было заготовлено специальным человеком шойхетом. Жизнь местечка глубоко проникла в произведения еврейских писателей и художников, таких как Шолом Алейхем, Ицхок Башевис-Зингер, Шмуэль Йосеф Агнон, Двора Барон, Марк Шагал, Герман Штрук. Культура идиш, расцвет которой пришелся на 1920-е - 1930-е годы в городах Польши и Литвы, в значительной степени основана на жизненных и культурных ценностях, рожденных в еврейских местечках.

Особое место в еврейском фольклоре и народном юморе занимает город Хелм на востоке Польши. Фольклор обыгрывает его название, которое в устах еврейских жителей окрестных местечек звучало как Хе́лем, сходно с идиш ‏חלם‏‎ - «сновидение, мечта». «Хелемские мудрецы» - олицетворение наивности, а Хелем — знаменитый «город мечтателей и фантазёров». Многочисленные истории рассказывают о том, как в решении стоящих перед ними задач жители Хелема прямолинейно применяют абстрактные принципы на практике, что приводит к комическим результатам. Первая литературная обработка рассказов о хелемских мудрецах была напечатана в 1867 г., её автором считается А. М. Дик.

Вымышленный городок «Касриловка» из рассказов Шолом-Алейхема, где в основном и происходят все его истории, стал символом заброшенного еврейского захолустья, где обитают «маленькие люди» с большими мечтами.

Комментарий:

Дизайнер: Элиэзер Вайсхоф (Eliezer Weishoff).​

Если вы находите мою работу полезной буду благодарен за любую помощь в поддержке сайта.