header Notes Collection
наверх

100 Рупий 2009, Индия

Каталог Краузе (Пика) Номер: 98e
Годы выпуска: 25.01.2009
Тираж:
Подписи: Governor: Mr. Duvvuri Subbarao (in office from 05.09.2008 till 04.09.2013)
Серия: Правительство Индии
Образец от: 2002
Материал: Хлопчатобумажное волокно
Размер (мм): 157 х 73
Печатный двор: Government of India Mint and the Security Printing Press, Nasik, India

* Картинки отмеченные знаком magnify, рассматриваются увеличительным стеклом, остальные открываются в полном размере по клику на изображении.

** Слово "Specimen" присутствует только на некоторых электронных изображениях, согласно правилам публикации банкнот соответствующих банков.

100 Рупий 2009

Описание

Водяной знак:

watermark

Махатма Ганди и номинал 100.

Аверс:

100 Рупий 2009

watermark

Гравировка на банкноте сделана с этого фото Махатмы Ганди, конца 1930-ых годов.

Мохандас Карамчанд "Махатма" Ганди (гудж. મોહનદાસ કરમચંદ (મહાત્મા) ગાંધી, хинди मोहनदास कर्मचन्द (महात्मा) गान्धी, 2 октября 1869, Порбандар, Гуджарат - 30 января 1948, Нью-Дели) - индийский политический и общественный деятель, один из руководителей и идеологов движения за независимость Индии от Великобритании. Его философия ненасилия (сатьяграха) оказала влияние на движения сторонников мирных перемен.

В 19 лет Мохандас Ганди отправился в Лондон, где получил юридическое образование. В 1891 году, по завершении обучения, он вернулся в Индию. Поскольку профессиональная деятельность на родине не принесла Ганди особого успеха, он в 1893 году отправился работать в Южную Африку, где вступил в борьбу за права индийцев. Там он впервые применил в качестве средства борьбы ненасильственное сопротивление (сатьяграха). Большое влияние на формирование мировоззрения Мохандаса Ганди оказала Бхагавадгита, а также идеи Г. Д. Торо и Л. Н. Толстого (с которым Ганди состоял в переписке). Сам Ганди также признавал, что на него оказали влияние идеи ирландского патриота Майкла Девитта.

В 1915 году М. К. Ганди возвратился в Индию, и через четыре года активно включился в движение за достижение независимости страны от британского колониального владычества. В 1915 году знаменитый индийский писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе Рабиндранат Тагор впервые применил по отношению к Мохандасу Ганди титул "Махатма" (дев. महात्मा)- "великая душа". Сам Ганди, будучи аскетом, говорил, что титул огорчает его. Один из лидеров ИНК Тилак незадолго до своей смерти объявил его своим преемником.

В борьбе за независимость Индии М. Ганди использовал методы ненасильственного сопротивления: в частности, по его инициативе индийцы прибегали к бойкоту британских товаров и учреждений, а также демонстративно нарушали ряд законов. В 1921 году Ганди возглавил Индийский национальный конгресс, который покинул в 1934 году в силу расхождения своих взглядов на национально-освободительное движение с позицией других руководителей партии.

Широко известна также его непримиримая борьба с кастовым неравенством. "Нельзя ограничиваться положением "насколько это возможно", - учил Ганди, - когда речь идет о неприкасаемости. Если неприкасаемость должна быть изгнана, она должна быть изгнана полностью и из храма, и из всех других сфер жизни".

Ганди стремился не только добиться прекращения дискриминации неприкасаемых с помощью светских законов. Он стремился доказать, что институт неприкасаемости находится в противоречии с индусским принципом единобытия, и таким образом подготовить индийское общество к тому, что неприкасаемые такие же его равноправные члены, как и остальные индийцы. Борьба Ганди с неприкасаемостью, как и с любым неравенством, также имела религиозную основу: Ганди считал, что изначально всем людям, независимо от их расовой, кастовой, этнической и религиозно-общинной принадлежности, присуща врожденная божественная природа.

В соответствии с этим он и неприкасаемых стал называть хариджанами - детьми божьими. Добиваясь уничтожения дискриминации хариджанов, Ганди действовал собственным примером: он допускал хариджанов в свой ашрам, разделял с ними трапезу, ездил в вагонах третьего класса (его так и называли "пассажир третьего класса"), объявлял в защиту их прав голодовки. Однако он никогда не признавал каких-либо особых их интересов в общественной жизни, необходимости бороться за резервацию для них мест в учреждениях, учебных заведениях, законодательных органах. Он был против обособления неприкасаемых в обществе, в национально-освободительном движении.

Широкую огласку получили глубокие разногласия между Ганди и лидером неприкасаемых доктором Амбедкаром по поводу предоставления последним полного равноправия с представителями других каст. Ганди глубоко уважал своего оппонента, но считал, что радикальные взгляды Амбедкара приведут к расколу индийского общества. Голодовка, которую объявил Ганди в 1932 году, заставила Амбедкара пойти на уступки. Ганди так и не смог объединиться с Амбедкаром в борьбе против неприкасаемости.

Провозгласив конструктивную программу, Ганди создал ряд организаций для её выполнения. К числу наиболее активных принадлежали "Чарка Сангх" и "Хариджан Севак Сангх". Однако Ганди не смог добиться коренного изменения положения неприкасаемых и тяжело переживал это. Тем не менее его влияние на политическую культуру, политическое сознание Индии в вопросе о неприкасаемости, несомненно. В том, что первая конституция Индии официально запретила дискриминацию неприкасаемых, немалая его заслуга.

Длительное время Ганди оставался последовательным приверженцем принципа ненасилия. Однако потом возникла ситуация, когда взгляды Ганди подверглись серьёзному испытанию. Принцип ненасилия был принят Конгрессом (ИНК) применительно к борьбе за свободу Индии. Но Конгресс не распространял этот принцип на оборону от внешней агрессии.

Впервые этот вопрос возник примерно в период мюнхенского кризиса 1938 года, когда война казалась близкой. Однако с окончанием кризиса вопрос был снят. Летом 1940 года Ганди вновь поставил этот вопрос перед Конгрессом в отношении войны, а также внешней политики будущей независимой (как предполагалось) Индии. Исполнительный комитет Конгресса ответил, что не может распространять применение принципа ненасилия так далеко. Это привело к разрыву между Ганди и Конгрессом в данном вопросе. Однако спустя два месяца была выработана согласованная формулировка позиции Конгресса относительно принципов будущей внешней политики Индии (вопроса об отношении к войне она не касалась). Там было сказано, что Исполнительный комитет Конгресса «твердо верит в политику и практику ненасилия не только в борьбе за сварадж, но также и в свободной Индии, в той мере, в какой это может быть там применено», что "свободная Индия будет всеми силами поддерживать всеобщее разоружение и будет сама готова показать в этом отношении пример всему миру. Осуществление этой инициативы неизбежно будет зависеть от внешних факторов, а также от внутренних условий, но государство сделает все, что в его силах, для претворения в жизнь этой политики разоружения…". Эта формулировка была компромиссной, она не вполне удовлетворяла Ганди, однако он дал согласие на то, чтобы именно так была выражена позиция Конгресса.

Вновь Ганди стал настаивать на полном соблюдении принципа ненасилия в декабре 1941 года, и это опять привело к расколу - Конгресс не согласился с ним. В дальнейшем Ганди больше не поднимал этот вопрос перед Конгрессом и даже, если верить Дж. Неру, согласился на "участие Конгресса в войне при условии, что Индия сможет действовать как свободное государство". По словам Неру, это изменение позиции было связано для Ганди "с моральными и душевными страданиями".

В январе 1939 года Ганди, вместе с Свами Бхаратанандой, добились от раджи Аундха провозглашения в его владениях республики (Аундхский эксперимент). Написанная Ганди и Свами Бхаратанандой "Ноябрьская декларация", являвшаяся конституцией этой республики, позднее была использована при создании конституции Индии.

Махатма Ганди пользовался огромным влиянием как среди индусов, так и среди мусульман Индии и старался примирить эти враждующие группировки. Он крайне отрицательно отнёсся к разделению бывшей колонии Британская Индия в 1947 году на светскую республику Индия с преобладанием индуистского населения и мусульманский Пакистан. После раздела вспыхнула жестокая борьба между индуистами и мусульманами. 1947 год для Ганди закончился горьким разочарованием. Он продолжал доказывать бессмысленность насилия, но, казалось, никто его не слышал. В январе 1948 года в отчаянной попытке остановить межнациональные распри Махатма Ганди прибегнул к голодовке. Он объяснил своё решение так: "Смерть станет для меня чудесным избавлением. Уж лучше умереть, чем быть беспомощным свидетелем самоуничтожения Индии".

Жертвенная акция Ганди оказала необходимое воздействие на общество. Лидеры религиозных групп согласились пойти на компромисс. Через несколько дней после того как Махатма начал голодовку, они приняли совместное решение: "Мы заверяем, что будем защищать жизнь, собственность и веру мусульман, и те инциденты на почве религиозной нетерпимости, которые имели место в Дели, больше не повторятся".

Но Ганди добился лишь частичного примирения индусов и мусульман. Дело в том, что индуистские экстремисты принципиально выступали против какого бы то ни было сотрудничества с мусульманами. "Хинду Махасабха", политическая организация с отрядами террористов "Раштра дал" и "Ваштрия сваям севак", решила продолжать борьбу. Однако в Дели ей противостоял авторитет Махатмы Ганди. Поэтому и был организован заговор, возглавляемый лидером "Хинду Махасабха", бомбейским миллионером Винайяком Саваркаром, который объявил Ганди "коварным врагом" индусов, а абсолютизируемую гандизмом идею ненасилия безнравственной. На имя Ганди ежедневно поступали протесты от ортодоксальных индуистов. "Одни из них считают меня изменником. Другие полагают, что я усвоил свои нынешние убеждения против неприкасаемости и тому подобное от христианства и ислама", - вспоминал Ганди. Саваркар решил устранить неугодного философа, который пользовался такой популярностью у индийского народа. Бомбейский миллионер в октябре 1947 года создал из своих верных людей террористическую группу. Это были образованные брахманы. Натхурам Годзе был шеф-редактором крайне правой газеты «Хинду раштра», Нарайян Апте являлся директором этого же издания. Годзе было 37 лет, он происходил из ортодоксальной брахманской семьи, имел неполное школьное образование. В результате разветвленного заговора индуистских экстремистов 30 января 1948 года Ганди был убит.

эмблема резервного банка Индии

В нижнем правом углу - эмблема резервного банка Индии.

Выбор корпоративной печати Банка, которая будет использоваться в качестве эмблемы Банка на денежных знаках, чеках и публикациях, являлся вопросом, который должен был быть рассмотрен на ранней стадии формирования Банка. Общие требования к печати были следующими:

1) Печатью следует подчеркнуть Правительственный статус и силу Банка, но не слишком переборщить..

2) Она должна иметь что-то чисто индийское в дизайне...

3) Она должна быть простой, художественно и геральдически правильной..

4) Шрифт быть такой, чтобы не было разницы между заглавными и другими буквами и т.д.

Для этого изучили различные печати, медали и монеты.

Вариант Ост-Индийской компании "Double Mohur" со львом и пальмой на эскизе был найден наиболее подходящим, однако, было решено заменить льва тигром, последний из которых рассматривается как более характерное животное Индии.

Для удовлетворения насущных потребностей, в связи с печатью банковских сертификатов и акций, работа была возложена на фирму из Мадраса. Совет, на своем заседании 23 февраля 1935 года, утвердил дизайн печати, но пожелал улучшения внешнего вида животного. К сожалению, было невозможно сделать какие-либо серьезные изменения на этом этапе. Но заместитель губернатора, Сэр Джеймс Тейлор, не довольствовался этим. Он проявил большой интерес к получению свежих эскизов, подготовленных правительственным монетным и печатным двором (Government of India Mint and the Security Printing Press, Nasik). В качестве основы для лучшего дизайна, он рекомендовал сделать фотографии со статуи тигра на въездных воротах в Бельведере, Калькутта. Но что-то пошло не так с эскизами, потому что сэр Джеймс писал в сентябре I938 года следующие заметки:

".... с деревом все в порядке, но Тигр выглядит как собака, и я боюсь, что дизайн собаки и дерева вызовет насмешки среди непочтительной публики".

..... "тигр отчетливо виден, но дерево испортило его. Ствол слишком длинный, и ветви слишком паучьи, но я думаю, что, поставив твердую линию под ногами тигра и сделая дерево толще и ниже, мы могли бы получить довольно хороший результат от конструкции".

Позднее, с дальнейшими усилиями, были получены лучшие примеры, подготовленные фирмой "Security Printing Press, Nasik". Тем не менее, в конечном итоге, было решено не делать никаких изменений в существующей печати банка, и новые эскизы стали использоваться в качестве эмблемы для денежных знаков, бланков, чеков и публикаций, выпущенных Банком.

Источник: (Reserve Bank of India англ.).

coat of arms of India coat of arms of India

В нижнем левом углу - герб Индии.

Государственный герб Индии - адаптированное изображение сарнатхской Львиной капители Ашоки.

В оригинале на капители - четыре льва, стоящие спиной к спине, на фризе изображены слон, скачущая лошадь, бык и лев, разделенные колесами и стоящие на лотосе. Эта капитель сделана из цельной глыбы отполированного песчаника и увенчана колесом закона (дхарма - чакра).

На государственном гербе, принятом правительством Индии 26 января 1950 года, изображены только три льва, так как четвертый находится на задней части капители. Колесо находитсяя в центре верхней части капители, справа от него изображен бык, а слева - лошадь. Справа и слева видны контуры колес. Лотос не вошел в герб. Под капителью шрифтом деванагари написаны слова "Сатьямева Джаяте” из Мундака-Упанишады, означающие "Только истина победит”.

Государственным гербом Индии является адаптированное изображение сарнатхской "Львиной капители" Ашоки.

Сначала отметим, что капитель - это верхушка колонны (с лат. caput - "голова"), а Сарнатх (Sarnath) - пригород священного для буддистов, а еще ранее для индуистов, города Варанаси (Varanasi, также известен как Бенарес), в современном индийском штате Уттар-Прадеш (Uttar Pradesh).

Сарнатх известен как место, где Будда осуществил т.н. «поворот колеса учения», прочитав первую проповедь пяти первым последователям. Когда император династии Маурьев Ашока принял буддизм в III в. до н. э., при его содействии, здесь, на месте проповеди Будды, были выстроены храм и монастырь. Здесь же была сооружена и колонна Ашоки с четырьмя львами на верхушке, теперь известная как "Львиная капитель", изображение которой и перекочевало на герб современного индийского государства.

Хотя сама колонна была разрушена, и от нее осталось только основание, сама верхушка колонны - т.н. "Львиная капитель" уцелела. В настоящее время она экспонируется в археологическом музее Сарнатха.

Отметим, что ради сохранения археологических памятников Сарнатха, после тысячелетий их упадка, в 1904 году, в период Британской Индии, в стране был открыт первый археологический музей, в современном понимании этого слова.

Важно отметить, согласно мнению исследователей, "Львиная капитель" изначально, во времена Ашоки, содержала еще один элемент: огромную, вертикально прикрепленную дхармачакру - "колесо закона", чье уменьшенное изображение мы ныне видим только на основании капители.

Отметим, что дхармачакра - "колесо закона", с основания "Львиной капители" также выступает центральным элементом и на современном индийском флаге. При этом символика чакры также в том, что жизнь в движении, а смерть в стагнации.

Что же касается истории "Львиной капители", то прежде всего впечатляет её возраст (она была изготовлена ок. 250 и 232 до н.э.). Сравните: в это время в Европе молодой республиканский Рим вел войны с Карфагеном. При этом колонна Ашоки был забыта до начала XX века.

Важно подчеркнуть, что во времена правления Ашоки колонна в Сарнатхе не была чем-то уникальным. Этот император построил множество похожих колонн по всей Индии. Особенно, в местах важных для буддизма, но не только. Своими колоннами, мемориальными столбами, а также, как считается, более чем восьмьюдесятью четырьмя тысячами построенными им по всему Индостану и в прилегающих землях памятными монументами-ступами, император Ашока пропагандировал как буддизм, так и свое правление. В основании колонн выбивались тексты указов императора и его призывы к подданным и чиновникам, а также к окрестным народам, жить в гармонии и мире. Несколько из колонн и указных камней Ашоки уцелели.

Образ правления императора Ашоки является важнейшей частью концепции, что индийская цивилизация сильна не завоевательными походами, а мягкой силой своей культуры и религии. Индийский официальный журнал для заграницы "Индия Перспективы" указывал, в частности, на эту тему:

"Единственная империя, которую знала Индия, в понимании внешней экспансии из Индии в отношении других народов - была империя Ашоки. Но это была духовная империя и экспансия.

Ашока наставлял своих подданных и потомков в том, что важно не достижение "виджая" - (военной) победы, но достижение "дхамма-виджая" (моральной победы)". Конец цитаты.

Действительно, приняв буддизм и создав огромную империю, Ашока прекратил вести войны. При этом журнал "Индия перспективы" меланхолично отмечает, что после Ашоки все империи в Индии создавали вторгавшиеся сюда иностранцы.

Принятая в Индии трактовка символики герба страны, согласно сайту indiaonlinepages.com (в переводе с англ. Portaostranah.ru):

"Ашока (с санскрита "Рожденный без боли") был великим царем династии Маурьев, который был известен далеко по всему миру за обращение многих в буддизм, а также за свои описания последствий войны, навязанной ему мелкими государствами, окружавшими его царство, особенно государством Калинга. (После принятия буддизма) Ашока говорил, что полный раскаяния, он видит негативные последствия его амбиций для солдат и семей всех враждующих сторон. Львиная капитель Ашоки в III веке до н.э. отметила место, где Будда впервые провозгласил свое Евангелие мира. Изображение капители на гербе страны символизирует приверженность Индии делу мира и доброй воли. Три льва, видимые на гербе, символизируют силу, мужество и уверенность в себе".

На основании капители имеются более мелкие изображения еще четырех животных, являющихся хранителями направлений: лев символизирует север, слон - восток, лошадь - юг и бык - запад. В основании капители помещается не вошедший в герб лотос в полном расцвете, символизирующий источник жизни и творческое вдохновение.

А вот как о гербе Индии пишет на страницах индийского официального журнала для заграницы "Индия Перспективы" (февр. 2002, рус. яз.) археолог А.К. Кханна:

"Национальная эмблема или герб Правительства Индии - это символ послания Индии мира и доброй воли миру.

Королевской эмблемой императора династии Маурьев Ашоки, правившего в III веке до нашей эры, была капитель с изображением львов и чакрой (колесом), по обеим сторонам которой стояли лошадь и бык. Оригинал ее хранится в Археологическом музее в Сарнатхе возле Варанаси в Уттар-Прадеше.

Этот шедевр эпохи Маурьев, сделанный из песчаника (близлежащего района) Чунара, когда-то украшал величественную колонну Ашоки в Сарнатхе, месте, глубоко почитаемом буддистами всего мира. Сейчас Сарнатх лежит в руинах. Он расположен приблизительно в 10 километрах к северо-востоку от Варанаси, священного города индуистов, стоящего на месте слияния трех рек - Ганга, Ямуны и мифической Сарасвати.

Археологические останки Сарнатха все еще привлекают тысячи буддийских пилигримов, археологов, историков, студентов и туристов как из Индии, так и из-за рубежа. Это одно из самых священных четырех мест буддийских легенд. Именно здесь Будда повернул Колесо закона (Дхарма чакраправартану) после достижения просветления. Это было отражено в построенной капители со львами, которая символизирует Будду как Сакья-Симху (льва сакьи, племени, к которому принадлежал Будда). Колонна в Сарнатхе и была установлена в честь этого великого колеса с 24 спицами.

Колесо украшает рельефная резьба с изображением четырех животных - слона, лошади, быка и льва. Это символ четырех сторон вселенной. Здесь можно увидеть и продолжение ведической мифологии, если вспомнить, что в Риг веде (одном из четырех собраний священных индийских текстов) лев считается королем лесов, скачущая лошадь - это средство передвижения бога Солнца, а бык - средство передвижения бога Индры.

Хорошо спроектированная и сбалансированная колонна очень пропорциональна. Она вызывает истинное восхищение и повествует о первой проповеди Будды в Сарнатхе. На ней восседают четыре льва, каждый из них смотрит в одном направлении. Можно видеть натянутость мышц львов и твердость их поступи, что свидетельствует о богатом воображении талантливых мастеров-ремесленников. Легко спадающие гривы, морды, броские контуры округленных фигур львов, их тонкое моделирование в рельефе - все это говорит о безошибочной и уверенной руке мастеров-скульпторов двора Маурьев.

Типичная для этого периода времени замечательная шлифовка придает колонне и "Львиной капители" отличную законченность. Она все еще слепит глаза, несмотря на то, что в течение тысяч лет она подвергалась воздействию солнца, дождя и пыли.

Ее поверхность гладкая как стекло, и это, несомненно, является результатом редкого умения каменотесов, замечательного владения ими своим искусством, позаимствованным из традиций цивилизации долины Инда в третьем тысячелетии до нашей эры, которые сохранились до периода Маурьев в III веке до нашей эры. Скульптуры и колонны периода Маурьев демонстрируют высочайшее качество и деликатность в своей шлифовке, достигнутой благодаря методу, который был, вероятно, унаследован поколениями каменотесов. Согласно экспертам, такая высокая степень шлифовки, обеспечившая блестящую, похожую на стекло полировку на поверхности песчаника, очевидно, была достигнута путем трудоемкого применения агатового напильника", - отмечает индийский археолог. (www.portalostranah.ru)

Номиналы цифрой в верхних углах и в центре. Прописью - в центре.

Реверс:

100 Рупий 2009

languages

Слева номинал банкноты, прописью, на различных индийских языках.

himālayaḥ

Индийские Гималаи в облаках.

Гимала́и (санскр. हिमालयः, himālayaḥ IAST "обитель снегов", хинди हिमालय, непальск. हिमालय, кит. 喜馬拉雅山脈, урду ہمالیہ‎, англ. Himalayas) - высочайшая горная система Земли. Гималаи расположены между Тибетским нагорьем (на севере) и Индо-Гангской равниной (на юге). Резко выражен климатический и природный рубеж между горными пустынями Центральной Азии и тропическими ландшафтами Южной Азии.

Гималаи раскинулись на территории Индии, Непала, Тибетского автономного района Китая, Пакистана и Бутана. Предгорья Гималаев также занимают крайнюю северную часть Бангладеш.

Горная система Гималаев на стыке Центральной и Южной Азии имеет свыше 2900 км. в длину и около 350 км в ширину. Площадь составляет приблизительно 650 тыс. км². Средняя высота гребней около 6 км., максимальная 8848 м. - гора Джомолунгма (Эверест). Здесь находится 10 восьмитысячников - вершин высотой более 8000 м. над уровнем моря.

Номиналы цифрами в трёх углах.

Комментарий: